Jeste li cool osoba?

Sasvim je moguće da je ovo pitanje povezano s mojom tjelesnom udobnošću u vrućem danu. Tada na pitanje mogu odgovoriti s vrlo velikim povjerenjem i apsolutno “da”. Zapravo, kad mi tjelesna temperatura (36,8 stupnjeva) padne na djelić stupnja, odmah shvatim koliko sam cool; Budući da i mi ljudi, kao i svi sisavci, imamo izvanredno dobar mehanizam povratne sprege koji ih održava prilično redovitim prilagođavanjem tjelesne temperature. Zapravo se za nas može reći da smo hladniji od bilo kojeg sisavca, jer imamo izuzetno dobre mehanizme koji nas održavaju hladnima. Za razliku od ostalih sisavaca, toplinu gubimo jakim znojenjem jer nemamo krzno. Samo se konji znoje kao i mi; Budući da ne mogu hodati uspravno, veća površina njihova tijela izložena je sunčevoj toplini. Zanimljiva stvar je, Kad mi tjelesna temperatura padne blizu stupnja, idem dalje od hlađenja i postajem hladna. Na padu mnogo višem od jednog stupnja, s prijelazom iz hladnoće u hipotermiju, moja koža postaje plava, krajevi udova mi utrnu, a cijelo tijelo podrhtava u uzaludnom naporu da se zagrije …
Nesumnjivo, ovo pitanje vjerojatno nije tjelesna, već metaforična! Barem u posljednjem desetljeću riječ “cool” toliko se često koristi u mlađoj generaciji da označava sve ugodne stvari da jedva da više označava hlađenje tijela. Ne može se reći da ovo novo značenje, koje se može nazvati „hladnijim“, dobro uklapa u njegovo izvorno značenje, jer ga vrlo ležerno i vrlo često koriste sve vrste ljudi. Ipak, stari pojam smirenosti sigurno će se održati. U osnovi, ovaj stari koncept označavao je elitistički odmak od mainstreama, s ciničnim i naizgled neprisiljenim stavom. Aristotel je to utvrdio u svojoj Etiki za Nicomacusa. Baldasare Castiglione, talijanski renesansni modni guru, U svom vodiču za dvorjane govorio je o konceptu sprezature – aristokratske ravnodušnosti i odvojenosti koja je skrivala sve tragove pretvaranja i bila je savršeno personificirana u Mona Lisi Leonarda da Vincija. Među onima koji su bili lošiji od ostalih bili su oni poznati po svojoj ciničnoj i buntovnoj duhovitosti da nadvladaju svoje potlačene stavove.
No današnji cool koncept “cool” vjerojatno vuče podrijetlo iz američke black jazz scene 1930-ih i 1940-ih. Ostavljanje prozora otvorenim u dimljenim klubovima čak i u najhladnijim noćima iznjedrilo je pojam “cool jazz”, koji aludira na zavodljivi stil glazbe koja se svira na takvim mjestima. Ali labava ravnodušnost “cool” jazza transformirana je hrapavom pojavom hip-hop i rap kulture. Stoga je ta hladnokrvnost – ne samo u stilu već i u stavu – poprimila agresivnu i moćnu strukturu i proširila se izvan svojih crnih korijena na cijelu kulturu mladih.
Takav cool stav bio je temeljni način za crne mladeži koji su bili isključeni iz društva da vrate ponos i samopoštovanje. Ali sa širenjem širenja, promijenila se priroda onoga što se podrazumijeva pod „cool“. Dok je s jedne strane postala obična, bezazlena i prijateljska riječ koja označava afirmaciju i pohvalu, s druge je strane dobila puno prepoznatljiviji izgled. Među mladom (i mladom nadobudnom) gomilom, segment „nas“ – ljudi koji su saznali tajnu, svjesni su onoga što se događa, cool, moderno i odustali – iz neohladnog segmenta „izvan“ – nesvjesni ovog svijeta, bez stila, “gubitnik” poput ovaca. Pokazalo se da je to značka koja će ljude razlikovati od ljudi. Sada često služi kao sredstvo psihološkog (a ponekad i fizičkog) zadirkivanja onih koji se ne uklapaju u takav obrazac. I u još tužnijem razvoju, postao je alat za oglašivače u stvaranju i iskorištavanju tržišta wannabea. Koliko je ironično da se stara buntovna narav koncepta “cool” sada često povezuje sa skupom i ekskluzivnom modom, koju si mogu priuštiti samo ultrabogati!
Upravo me taj opresivni, uvredljivi i isključujući aspekt sadašnje smirenosti potiče da gorljivo izjavim da nisam cool. Pobunim se protiv vašeg poimanja standarda, stila ili stava koji potiskuje one koji se ne uklapaju u postavljeni obrazac – koji isključuje i omalovažava one koji su bespomoćni, plašljivi, neuki i nesigurni. Pobunim se protiv dominacije niza vrijednosti koje kao da su usmjerene prema površnim i prolaznim stvarima. Ako to znači biti odvojen od svijeta, odmaknut, apatičan, apatičan, ne reagira, lišen emocionalne iskrenosti – zapravo, svih stvari koje svijet čine sretnijim, dražim mjestom – osobno se pobunim protiv ideje hladnoće. Osobno se bunim protiv ideje hladnoće ako to znači biti odvojen od svijeta, odmaknut, ravnodušan, odmaknut, neodzivan, bez emocionalne iskrenosti.
U zaključku mislim da, koliko god se trudili razmišljati o tome, mnogi će ljudi potvrditi da nisam nimalo netolerantna! Pretpostavljam da nemam nijednu osobinu koja bi me učinila cool osobom, poput osjećaja za modu, povezanosti s trendovima, ravnodušnosti, mirne odlučnosti i seksualne strogosti. Ne mogu reći da sam se ponašao s toplom latino strašću poput vatre. U tom pogledu, možda bih trebao reći da nisam cool osoba, već topla osoba …

Treba li osoba prodati bubreg?

Od šezdesetih godina prošlog stoljeća, kada je transplantacija organa postala široko rasprostranjena, postoji problem s pronalaženjem odgovarajućih organa davatelja. Procjenjuje se da je 170.000 ljudi na popisu čekanja za bubrege u SAD-u i Europi, a svake će se godine 5000 pridružiti još 5000. Većina bubrega koji se koriste za transplantaciju dobiveni su od mrtvih darivatelja; no budući da ljudi često mogu živjeti sa samo jednim bubregom, koriste se i bubrezi živih davatelja – svaki deseti u Britaniji i svaki četvrti u SAD-u. Bubrezi živih darivatelja uglavnom rade bolje i vjerojatnije će se podudarati s tkivom, posebno među rođacima. Primanje bubrega od živog darivatelja također izbjegava strašnu nepredvidljivost očekivanja da netko s kompatibilnim bubregom umre u nesreći ili brzo umre bez oštećenja organa.
Pravi je problem, naravno, taj što nemaju svi rođaka spremnog za pomoć. Zbog toga očajni bubrežni bolesnici u bogatijim zemljama svijeta mogu potražiti donatora u zemljama u razvoju. Prodaja jednog od njihovih bubrega privlačna je mnogim siromašnim ljudima u zemljama poput Pakistana i Kolumbije, jer bubreg donosi više od 5000 dolara. Većina država pokušava spriječiti trgovinu organima; ali budući da bubrežni bolesnici u bogatim zemljama riskiraju sve zbog zdravlja, a ljudi u siromašnim zemljama zbog novca, ta se trgovina nastavlja na crno čak i kad nije dana zakonska dozvola. Godišnje se u svijetu kupi i proda najmanje 6000 bubrega. U Pakistanu postoje mnoga sela u kojima najmanje dvoje od svakih pet ljudi ima jedan bubreg.
Obrazloženje za one koji se bave ovom trgovinom je sljedeći: ako postoji netko tko može pomoći teškom bubrežnom bolesniku darujući bubreg, zašto to ne učiniti? A ako je bubrežni bolesnik bogat, ako je donator siromašan, ako je vrlo siromašan, zašto ne bismo iskazali zahvalnost uz izdašnu nagradu? Dakle, obje strane imaju koristi: Dok se primatelj ponovno rodi s novim bubregom, donor novcem koji prima mijenja svoj život, a možda i život cijele svoje obitelji. Prema Davidu Holcbergu iz Ayn Rand centra, ovo pitanje ovisi o volji ljudi: „Pravo na kupnju organa dio je prava na život. Pravo na život je pravo koje omogućava zdravom razumu da poduzme sve potrebne mjere za preživljavanje. Ovo pravo postaje besmisleno kada zakon zabranjuje kupnju bubrega ili jetre kako bi se osiguralo preživljavanje. ” Holcberg,
Ali kako stoji, stvar nije tako jednostavna. Darivanje bubrega nije svakodnevni i bezazlen postupak poput kupnje stolice. Operiranje kad vam se izvadi bubreg može biti nervozan i, često, fatalan. Ponekad, zbog traljave, tajne operacije, donoru se može učiniti bezobzirno loše. Čak i ako je operacija izvedena pravilno, a davatelj besprijekorno preživi s jednim bubregom, lišen je rezervnog organa. Mnogi siromašni ribari koji su prodali bubreg nakon cunamija 2004. u južnoj Indiji sada silno žale zbog toga.
Pitanje se ne zadržava na tome je li u redu prodati organ, ali pitanje je na koje vrijedi odgovoriti – mislim da bi odgovor trebao biti “ne”. Naravno, besplatna i izdašna donacija bubrega je prekrasna stvar. Ali čim novac bude uključen, pritisak na plaćanje postaje dominantno pitanje. Ne možete izbjeći mogućnost iskorištavanja tuđe bespomoćnosti – i ugrožavanja njihovog zdravlja. Nije slučajno što u bogatim zemljama svijeta nema ljudi koji daruju bubrege u zamjenu za novac; takve se situacije događaju samo u siromašnim zemljama gdje ljudi često ne vide drugog izbora i dobrovoljno žrtvuju svoje zdravlje za bolji život sebe ili svoje obitelji. Kao što je William Saletan napisao u časopisu Slate 2007. godine, donator je često “To je ribar ili nezaposleni poljoprivrednik koji je zapeo za novac i ne može pronaći drugi način. Posrednici ga polože na stol, uzmu mu bubreg, daju mali dio novca i ostave ga na miru; jer postoperativna skrb uključuje drugi trošak. Ako se čovjek može oporaviti i raditi dovoljno dugo, sretan je. ”
Zanimljivo je da se pitanju pristupa sa stajališta davatelja i pita se je li ispravno da donor prodaje bubreg. U ovom trenutku odgovor nije jasan. Kao (relativno!) Bogati zapadnjak, ne mogu reći da bi donator trebao prodavati, niti sam u mogućnosti ne odobravati ponašanje donatora koji odluči prodati na štetu svog zdravlja. Nikada ne bih želio nikoga dovesti u situaciju da me natjeraju na prodaju bubrega, ali potpuno razumijem nekoga tko dobrovoljno preuzima glavni teret da sebi ili svojoj obitelji osigura bolji život. Iskreno, iako osuđujem grozne nejednakosti koje prisiljavaju takve ljude, čak mogu reći da im se divim zbog njihove hrabrosti. Kad bi se pitanje odnosilo na to bih li “ja” mogao pokazati tu hrabrost, Preuzimanjem ove uloge donatora, mogu dvosmisleno reći “da” i pripremiti se za život s posljedicama, zbog mogućnosti preobrazbe života mojih prijatelja i obitelji. Razlog dvosmislenosti je taj što riskiranje sebe može povećati nevolju moje obitelji, a ne je smanjiti, a to bi moglo biti dovoljno da me odvrati. Ali pitanje je: “Treba li prodati?” Odgovor očito mora biti “ne” – budući da je to pitanje o kojem može odlučiti samo onaj koji daje, a ne netko drugi. Ovo je težak izbor; U ovom poslu ne postoji nešto što se mora učiniti … riskirajući sebe vjerojatno će povećati nevolju moje obitelji, a ne je smanjiti, a to bi moglo biti dovoljno da me odvrati. Ali pitanje je: “Treba li prodati?” očito, odgovor mora biti “ne” – budući da je to pitanje o kojem može odlučiti samo onaj koji daje, a ne netko drugi. Ovo je težak izbor; U ovom poslu ne postoji nešto što se mora učiniti … riskirajući sebe vjerojatno će povećati nevolju moje obitelji, a ne je smanjiti, a to bi moglo biti dovoljno da me odvrati. Ali pitanje je: “Treba li prodati?” očito, odgovor mora biti “ne” – budući da je to pitanje o kojem može odlučiti samo onaj koji daje, a ne netko drugi. Ovo je težak izbor; U ovom poslu ne postoji nešto što se mora učiniti …